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' L+ c" ?' X6 F" R" B# ]1 h( |: v 2021年08月09日-2021年08月14日，利用五天的业余时间，把《妙真经》解读了一遍。 $ L. `1 W" l% O4 r
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8 S2 E$ g! J( P) I- r* O 可以说收获颇多，对我个人帮助和进步比较大。下面就我个人而言认为的重点进行简要的总结和拾取。（只针对我个人，每个人认为的重点和拾取的内容都是不一样的）。
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《妙真经》
) n, c# ]; E2 n! H 一 h! S) R n) g' X- e& b
道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道合。 7 S2 B: O7 b H2 f
（清静无为，即可大道相合。） 3 O2 z$ t M! @! T8 V
二
' v- h |# M$ z- n. [/ z: [ 以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。微为之本，寡为之根，恐惧为之宇，忧畏为之门。福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君质而无文，不视不听，而抱其玄，无心意若未生根，执守虚无而因自然。混沌为一，归于本根。
: ]8 Z/ f; h# |8 X! u 上意正于无形，理于无声，起福于未有，绝祸于未生，故莫知其名。下德则不然，高尊富贵，显荣好美，善乐功名，生祸而忧之，寇害而伐之，身辱而报之。生长有其力，布施有其福。事为其方，曲为其法。赏善罚恶则伪善诈忠，如此乃自谓功名。见与道反。
F1 C" L! x: I, q) ~ （一者，柔弱处下。二者，虚无清静，无心意若未生根，归于本根） 9 R2 a+ b' Q4 @6 u* S
（三者，上德不德，上德无名。四者，下德则有名，与大道相反。） ! G9 h# r$ i9 a* u# J4 M4 T
三 6 l# J1 l& f; U3 R! m; A
制杀生者天，顺性命者人也。非逆天者勿伐，非逆人者勿杀。故王法当杀不纵天贼，当活不活杀天德。为政如此，使后世条长禁苛，兴克德之本，德莫大于活也。 3 @# l* J8 r7 Q5 x
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。故与时争者昌，与人争者凶。是以有甲兵无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲，则足矣。得人所不争，则宁矣。 ; N& K: A1 `. M6 ~5 Y0 H/ l0 \5 N
勇与敢者多权善决，安静乐能，傅国利民，不避疆大，威震百僚，摧倾境外。为政如此，得善之半。
: k& } w0 W2 `9 U U# z 柔于不敢者，柔弱损退，恐惧慎言，深思远虑，临事计患，务长宽和博施。为政如此，亦得善之半。 ; T; F: g0 d: _+ U/ l& b( j
敢者，奉天顺地，莫神于至诚。仁以好施，义以制断，礼以凯敬，智以除害，信以立事，德以无大，赦人如赦于己，法人如法其子。为政如此，亦得善之善者也。
- a" o7 z/ f8 `& A; o+ B （制生杀者天，顺性命者人。人当奉天顺地，神于至诚。）
% g% \4 n& T# \7 U, t J' y) ^ 四 1 A$ ~: {/ h5 Q. Y" j; v1 C
老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。淫于五色之变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不闻吉凶之声；失于五味之变，言不中是非之情；贪于财货之变，虑不见邪正之倾。
% g2 L. j- t! D# e0 s0 V0 _. } 夫五色重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而天下劳矣，币帛通而天下倾矣。
5 f9 G1 k R/ c) t9 F& p0 Z 是故，五色者陷目之锥，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，财货者射身之矢。凡此数者，变而相生，不可穷极，难明易灭，难得易失。此殃祸之宫，患害之室。
( H% j: I$ x, ~5 m$ Y' j 是以圣人服无色之色，听无声之声，味无味之味。名者身之害也，利者行之秽也。是以动为身税，为荣而得小，为善而得少。故有名之名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。
0 a" e" T. u6 _! b3 U* {9 h 视过其目明不居，听过其耳精泄漏，爱过其心神出去。牵于欲，事汲汲。遽为于利，动惕惕。惧结连党，友以自助。此非真也。虽非道意，虽得之天不佑也。
# n- M! @- L; ` Y3 v$ l 夫非其人而任之则废，非其事而事之则废，故代司杀者必受其咎，代大匠者必伤其手。有为者效情纵欲，快心极意。志贱强求贵，居贫强求富。离本向末，殃祸不救。 , F, X2 [& {" G! w p% E
罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭。此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。
- N+ {$ P5 h* h( `' ~ （接上一章，要清静虚无，奉天顺地，天有五贼见之者昌，不可执德有名也，有名之名，丧我之橐。无名之名，养我之宅。） 2 _' b+ e. |0 @! ^( p: B2 p
（人一旦有名，即违天也。即：“非其人而任之则废，非其事而事之则废，”，所以，必受其咎也。“故代司杀者必受其咎，代大匠者必伤其手。”） : W* M* M& [9 B/ W5 d8 y
五
5 ~3 u; {" R+ T* s0 F9 Z$ K( S 动合天心，静得地意。无言而不从，谓之善也。善者，君子之所本，百行之所长，吉阳之所舍，万福之所往来，流而不滞，用而不绝，百王所不变易，俗人之所不易，上以顺天，下以顺人，成万物，覆载群生者，善也。 # i" ^5 {. w* f
不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼。 / z5 p) O8 p9 _. ^: s B
夫欺天罔地，轻侮鬼神，专己自是，动非圣人。当时虽善，恶气归流，事有邪伪而象真也，景烟类云而电不为之动。故天道不私人，人反行非天也，而自误耳！ ; Y* Z* h3 g0 y1 j O# Y& v' d
（若执德有名，是失道也。是“不识元首，不睹本根也。”，必然“欺天罔地，轻侮鬼神，专己自是”，必然“恶气归流，不得长久也”。）
# v2 `( u; G4 x! Q" V# A 六
3 Y y4 G0 T5 Y: K# a( C 贵坚刚强，轻忽喜怒。福善出于门，妖孽入于户。故舌耳为患，齿角不定。口舌者，患祸之宫，危亡之府。言语者，大命之所属，刑祸之所部。言出患入，言失身亡。故圣人当言而惧，发言而忧，常如临危履冰。
9 o6 U5 U! D! ]1 S3 l （有心有言，此即坚强也。不可刚强也）
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夫道德治之于身，则心达志通，重神爱气，轻物贱名，思虑不惑，血气和平，肌肤润泽，面有光莹，精神专固，身体轻强，虚实相成，鬓发润光，佼好难终。 ; x0 ~5 B6 n; q" _
治之于家，则父慈子孝，夫信妇贞，兄宜弟顺，九族和亲，耕桑时得，福实积殷，六畜繁广，事业修治常有余矣。
, Z; v% l( ~8 U% t# c1 Z 治之于乡，则动合中和，睹正纲纪，白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊显，奉上化下，公如父子，爱敬信向，上下亲喜，百姓和集，官无留负，职修名荣，没身不殆。 . O7 M M' e: ]& l0 O/ c p. D% r
治之于国，则主明臣忠，朝不隐贤，士不妒功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官皆乐，万事自然，远人怀慕，天下向风，国富民实，不伐而强，宗庙尊显，社稷永康，阴阳和合，祸乱不生，万物丰熟，界内大宁，邻家讬命，后世繁昌，道德有余，与天为常。 4 p5 C9 k4 {- i
（道德在，则安康长久。）
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夫水之为物，柔弱通也。平静清和，心无所操，德同天地，泽及万物，大无不包，小无不入，金石不能障，敝山陵不能壅塞。其避实归虚，背高趣下，浩浩荡荡，流而不尽，折冲漂石，疾于风矣。充大无疆，修远大道，始于无形，终于江海，升而为云，降而为雨，上下周流，无不施与，消而复息，生而复死。
8 o- u0 t" O/ T. V 是故圣人去耳去目，归志于水，体柔守雌，去高就下，去好就丑，受辱如地，含垢如海，恬澹无心，荡若无己，变动无常，故能与天地终始。 ! L) [/ @8 c/ ?; F/ h6 ^+ _
（柔弱如水，无心无意，与道终始。） ) M; e, _* @5 t6 v
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道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，意无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。 7 w- g N' H3 X
（道人不求有名，胸中纯白，上善若水，无为自然，可长生矣。） 6 m. @, r: q! g8 I4 ^; R
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十
+ g/ v$ [" j* x! E1 h 道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之邻。精诚者，神之门。中和者，事之原。 8 P$ Y5 L: H) T$ j. S- d/ E a' L
人为道，能自然者，故道可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏。能清静者，故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而同。是故，凡人为道，当以自然而成其名。
. h; w! Z. s2 K& x 吾前以道授关令尹生，著道德二篇。将去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬犹若识音，不能深晓人心；知之口，不能言妙哉。道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之者，欲使子觉自然，得之后以自成。尹生曰：学自然，奈何? ( R: Z8 l. f! P! l
道曰：无取，正气自居。无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清静请命而命自延无期，此岂非自然哉?非吾异道之意，非吾独道也。 9 W& n; j& w7 z3 G
道不自然兮，何道焉兮?无欲无为兮，道之所施兮。虚兮无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬兮，德之渐兮。清兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮和兮，神所化兮。
; }( N. T$ y# @1 X 以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其神。
9 i3 A2 d. l9 d8 u* W/ ~; k 安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。
: J3 s' ?- O4 h& z9 h 我之无穷，若大道之根相致，譬若山林大泽之自致禽兽虎狼，若深林广木之自致飞鸟百虫，若江湖之自致鱼虌蛟龙，若盛德之自致太平麒麟凤凰，若清静洁白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若灾异恶气之自致不祥祸殃。
% B- Z+ A7 T, j1 k$ X/ A( G4 d （道，自然也。人与道合即亦要自然。如何自然？清静虚无，分三个方面来说：1、无取，正气自居，无去邪气自去。2、清静虚无，无心无意（安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。）3、我若清静虚无而合道，即可自然矣，我若有道，即若山林自致虎狼来矣。。。总之一句话，我能清静虚无，即与道合，即可无为无不为，即可自然矣。如山林自致禽兽虎狼矣。）
: S- Y6 _9 x3 J1 O2 P1 ~) l 十一
1 S" r) I3 H/ }; t, \0 [; T 道曰：虚而白者，吾宅也。道者质真无形，无有音声，非有言也。人欲傅于知道者，借言以通意，虚者天地之动也，白者神明之所居也。天地之初皆从道来，有气而未有形，法自然而白，白之中未有体也。
4 V' R% m D8 @5 D （大道，虚无、大白也，故虚而白者，我的宅也。此即是道之宅，此即是道。所以，我等须居此也。此即源也，根也，无形无象无体也。） / D2 W" n2 f" Q
十二
" }- \9 h. b% K6 ?" _; [ 道曰：故易而为一者，吾号也。言道未始而有，故谓之一。一即醇粹质真、无为杂糅，故谓之一。天得一以清而无不覆，地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照，真人法则之，浑形而为一则无一不能为，神明知而为一则与鬼神共化，视而为一则无不见，听而为一则无不闻，心通而为一则无不知。吾，我也；号，名也。人能浑其形而为一，即我之名号也。
" D0 a2 T; k6 `3 }% ~ （一者，未始而有也。一即”常”，即“常道”，即所有。一生二，天地未始之先者，一也。混沌虚无，道之源也。）
( I: O8 j' h# k2 [7 O 十三
" {) e' H% f( g' T0 m- v 一道之为真乎，道有真一，真人所以轻举虚迹者，使群物自得玄，得一以生也。天不得一不能清，地不得一不能明，人不得一不能成，玄不得一不能生，非一不能承一，非一不能御万神、制万物，万物皆称为人，知一万事毕，不能知一，道不妄出。 , ^1 ~5 ?, p4 V5 K$ E+ a: I# W
（在此源一，天地万物自此得一而生也。）
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道曰：夫人为道，道身五藏者，皆思气之盛壮微妙，从虚无来，故实者不如虚也，有者不如无也，疾者不如迟也。 5 I4 ?, z5 E9 `6 r4 M
（一切万物皆从虚无而来，故守虚守无，此源一也。）
, B* h& C7 \, q2 d4 r- T （完）
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) p8 k; [6 ^8 v% _/ s 文/迟程阳
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