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, F! O5 S- C& Q3 ? 本文原标题：《真化、假化之说中蕴含了一种玄学研究方法，你知道么？》。
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9 E4 I: H. m6 d' U6 x7 O" {) h1 D 在《天干合化中真化、假化之说的不合理之处》一文中，讲了任铁樵提出的真化、假化之说的不合理之处，但作者在文中并没有否认此说蕴含的积极意义。这种学说的积极意义主要表现在，任铁樵分析合化的时候，考虑到了合化时天干之气量的问题，并考虑到了合化是否彻底的问题，这其实是任铁樵试图以定量分析的方法来研究玄学中的问题。这种认知可以说是开创性的，为命理理论研究提出了一种全新的思路和方法，为命理理论的科学性发展做出了巨大贡献。
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7 d* a/ r7 Z6 Q2 }- c" C) h 讲到这里，可准有些读者不理解了。作者前面的文章讲真化、假化的不合理，在这里又说这种学说的贡献，是不是有点前后矛盾？这里解释一下。作者前面说真化、假化不合理指的是其中的规定，而这里又说这种学说有贡献指的是其中蕴含的思路和方法。下面简单分析一下这种学说提出的思路，并在此基础上讲一下真化、假化的合理规定。
) W/ b: n+ z$ Q* ^6 M 在《滴天髓》一书中，任铁樵认为日主有根苗、有劫印扶持时不能从合、从化，这个论点虽然有不合理之处，但任铁樵这样认为也是有其深层原因的。其深层原因正是因为任铁樵考虑到了合化时天干之气量的问题。
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大家知道，化学反应中存在不完全反应的现象，即反应物之间没有彼此反应完的情况，天干合化时同样也有这样的现象。任铁樵在分析真化、假化时，显然意识到这样的问题，因此提出了解决办法，即日主无根。因为任铁樵认为，日主无根的情况下，日干之气没有补充来源，气的量是一定的。因此，这种情况下，如果合神的量充足，日干之气一般能全部合化而没有剩余。此时的合化，任铁樵认为是比较彻底的。不可否认，受当时科学水平的限制，任铁樵能有这样的认识确实极具前瞻性。但可惜是，任铁樵没有意识到其中的三个问题，而导致其学说的不足。
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首先任铁樵没有意识到两干合化时须有一定质量比的问题，只考虑了日干的量，而没有考虑合神的量。化学变化中，各反应物之间都有一定的质量比。质量比的影响是多方面的，若天干合化时气的量差别较大，关系到反应能否顺利进行、进行的程度、反应的快慢等等，更有甚者，若量差别太多，有可能改变作用性质。只有在质量比一定的情况下，化学反应才能充分进行，天干合化亦不例外。不过，天干合化时的质量比是无法计算和控制的，因此天干之间的质量比是否合适（注：天干本身没有质量，天干质量比指的是天干所代表五行之气的质量比），主要从天干旺衰强弱中体现出来。如果合神有余而日干之气不足，此种情况下，二者质量比肯定不合适，其合化岂能顺利进行？
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& f/ ]' |6 L5 K7 { 其此是没有意识到天干合化必须具有一定活性的问题，若天干之气太弱，其活性不足，合化根本不会发生。
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最后是没有意识到天干合化不会存在彻底合化的问题。因为天干只要通根，天干之气就会得到源源不断的补充，不断被补充的天干之气如何能彻底合化呢？
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正因为以上三点原因而最终导致了任铁樵学说的不足。虽然有不足，但任铁樵考虑到了合化时天干之气量的问题，并试图给天干合化以定量分析。天干之气量的问题对天干合化的影响是方方面的，比如原局天干和流年天干的合化问题，有些人论合化，有些人不论合化，众说纷纭，争论不断。其实用天干之气量的问题一分析，问题就迎刃而解了。大家想啊，流年天干是一年气的量，而原局天干就那点气的量能和流年天干相比么？二者之间质量比不合适，合化岂能顺利进行？
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?9 i) N1 u# z2 c; w4 _ 正因为任铁樵考虑到了合化时天干之气量的问题，并且考虑到了合化是否彻底的问题，所以说他试图给天干合化以定量分析的想法和思路是开创性的。只作简单定性分析而不能定量分析是天干合化理论一直停滞不前的原因之一，而任铁樵的想法却在定量分析方面给天干合化理论研究提供了一种全新思路，从这方面来讲，任铁樵真化、假化之说对推动命理理论的发展是有积极意义的。
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9 B2 X1 H; o1 `; j+ b+ ~ 因为在前面的文章中，只说了真化、假化之说的不合理之处，合理的规定并没有说明，在文章最后，归纳总结一下其中的合理规定。
% i$ y6 ~, \5 e- L; o 真化时须具备以下条件：
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合适的温度，化神得月令之气且无闲神伤害化气，相配合的天干无克破、无争合妒合，相配合的天干轻重合适。
. A; J, z3 Q& ^! w* L 假化时的情况如下：
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温度不合适时的合化；化神有伤害时的合化；化神得月令之气但不足时的合化；相配合的天干轻重不适中、不合适时的合化；日主太弱时的合化；相配合的天干有克破、有争合妒合时的合化。
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